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最后一次写关于中国教会建设性与方向性的内容。
引文
（以下引用云石的文章内容）
对天主教有所了解的都知道，梵蒂冈这个国家是因罗马教廷为适应时代的发展和现代国际政治而建立的主权国家。
梵蒂冈是世界最小的国家，其面积仅有0.43平方公里。其面积虽小但在意识形态领域的影响力和能量却异常大。梵蒂冈凭着天主教的中枢地位，与全球大部分国家建立了外交关系，并用此政治形式负者建交国内部的天主教相关事务。
但是，中国是少数未与梵蒂冈建交的国家之一。至今梵蒂冈仍未与中国建立外交关系，而是与台湾建交，并成为台湾不多建交国中最小但最重要的国家。
中国是社会主义国家以共产主义为信仰，与有神论的梵蒂冈不建交也很好理解。
不过中国的官方信仰是无神论，但这并不代表中国不存在有神论。随着改革开放，社会氛围以及官方允许，宗教在社会层面得到发展和传播。这么看来，中国与梵蒂冈的建交并不是因为政治的打压。
随着中国国力以及国际影响力的提升，梵蒂冈希望与中国建交的意愿也越发大。但直到今天，双方依然没有在建交上达成共识。
中国与梵蒂冈为什么迟迟未建交？
其直接原因是，公元年梵蒂冈的封圣逆举——罗马教皇将一批近代在西方侵略中国时煽风点火，助纣为虐的传教士以及追随者封为圣人。梵蒂冈的做法严重伤害了中国人民的感情。
不过，罗马教廷有一项规定——教皇无错误。因此，一但教皇发出“教令”，即使后来教廷认识到“教令”的不妥，为了维护教廷的权威，也不可能收回“教令”。所以那些封圣的“圣徒”，成为中梵两国间的死结。
这难道就是中梵至今无法建交的原因吗？当然不是。
“圣徒”虽然是个麻烦，但政治都是向前看的。比如，日本至今未就侵华向中国正式道歉，可中日早在40多年前就建交了。相较于日本的侵华历史问题，梵蒂冈的封圣逆举在政治上的恶劣性并没那么严重。
或许有人会说，日本是重要国家，中国是迫于形势才建交。可梵蒂冈虽无法同日本相比，但是全球最大宗教组织，是十多亿信徒的精神领袖，其国际综合影响力绝不低于一般的准大国。因此，个“圣徒”绝不是中梵建交的问题所在。
当然，有朋友或许知道，这段过结涉及到中国对天主教的管理制度。
在中国，天主教是以中国天主教爱国会的形式存在，其遵守“自治、自养、自传”三个原则，仅在宗教文化方面与罗马教廷有着传承关系，但在政治、经济上完全无关。
中国天主教爱国会的这种政治、经济独立，仅保留宗教文化的传承是罗马教廷不能接受的。毕竟罗马教廷拥有全球天主教分支机构的最高领导权，而这种领导权不只是体现在精神层面，更是教会的具体运作管理。
为什么天主教会组织规则能在全球绝大多数地区实施，而不能被中国接受呢？其表面原因是天主教支持西方侵略，并在中国建国初期煽动教徒与共产党政权不合作。但其真实的原因是，东西方国家和文明上的冲突。
自古以来，中国就是一个中央集权国家。这决定了中国的政治中枢——中央朝廷（政府），在世俗事务以及宗教精神层面都有管辖权。
在组织机构内，中央朝廷（政府）设立专门的宗教事务管理部门。如，明朝的僧录司、道录司；现代的宗教事务管理局。
在对宗教领袖认可上，宗教领袖需得到中央朝廷（政府）的批准和册封，才能被认可。如，古代被册封的真人、国师；现代被民国与新中国两代中央政府册封的达赖和班禅。这种册封代表着，宗教领袖的权力除了来自自身宗教的精神认同，更需要来自中央世俗权力的认可。
中国的这种朝廷对宗教领袖的册封，意味着教权臣服于治权，治权管理教权。
而在文明层面，华夏文明是典型的世俗主导型文明。社会的主流意识形态均是崇尚无神论的思想体系——在古代是儒家思想，在现代是共产主义。同时社会的主要资源由世俗思想构建的组织和人掌控。
华夏文明的这种典型世俗化特征，不可避免的让中国与梵蒂冈产生根本性冲突。
首先，东方传统的教权臣服于治权与天主教世界完全不同。虽然现在的天主教已摈弃中世纪时期教权凌驾于治权之上的现象，但现今教权与治权互不干涉，不相冲突。
而册封上，中国与罗马教廷也完全不同。在中国是中央政府册封宗教领袖，罗马教廷在中世界时期，则是教廷册封各国国王。罗马教廷在现代虽无权再册封各国政治领袖，但西方各国政治领袖上台时，都要手按圣经进行宣誓，这样的传统代表着治权对教权的尊崇。
那么有一个问题。天主教的最高精神领袖是教皇，如果教皇与政治权利发生冲突，天主教的教徒应该以谁的命令为准呢？
在教权臣服治权的中央集权体制下，中央政府决不会允许一个不在自己统治的宗教组织存在，当然如达赖、班禅那样愿意接受统治的宗教除外。
显然，罗马教皇不会愿意接受中国政府的册封。而中国政府也不会允许天主教独立于自己的管辖外。因此，中国的天主教与罗马教廷在政治、经济上是完全割离的。
这一点上，中国不仅在现代是这样，在古代亦是如此。清朝康熙皇帝禁止天主教传教，其原因是，罗马教廷要求中国的天主教教徒不祭祖，不拜孔子，还禁止天主教堂悬挂康熙所赐的御笔牌匾。
这样的行为，不仅是东西方文化的冲突，更代表中国天主教不应臣服于世俗权力。这样行为完全是对中国中央权力的一种挑战，不将其打得落花流水完全说不过去。
但在近代时期，中国的中央权力衰败，天主教按照其自身方式在中国发展。直到新中国建立，中央权力得到恢复，而天主教依旧我行我素，所以中央政府出手，切断中国天主教与罗马教廷的联系。
综上，罗马教廷的天主教组织体系与中国的权力架构以及华夏文明都有着严重的冲突。中国的国情决定，教权必须臣服于治权（罗马教廷不会接受）；罗马教皇接受中国政府的政治册封（中国的实力还不足以实现）。这样的情况下，中梵建交也就不可能实现。
前言
通过上述的文章内容，我们可以大概的了解中国为什么不和梵蒂冈建交的原因。
之所以引用这篇文章的内容，是因为很多的弟兄姊妹们对政治时事的不敏感，对宗教教义的死记硬背，错谬理解，律法主义。导致根本不明白《“中国特色”的基督教会》到底在说什么，就在肆意的胡乱批判。
批评可以，建议也可以，但是请先看懂，然后针对具体的内容提出建设性的意见，而不是拿着鸡毛当令箭的进行牛头不对马嘴的指责。我对这样破败的宗教环境感到悲哀，对于缺乏个人思考的行为感到悲伤，这也就是基督为什么会被钉死在十字架上的原因。
政教合一
中国不与梵蒂冈建交的原因，是因为政教不能合一。
教皇的理念是教权大于政权（王权）。而中国的理念是，政权（王权）大于教权。
相反的，在美国，罗马教皇就充分运用了他的教权，将会对政治进行干预。在第三位天使时期进行“拜兽和兽像”的事件。
在这里，我们引用怀爱伦的一段话：
“我们还要记着，罗马教会向来自夸说她是永不改变的。贵钩利七世和英诺森三世的政策至今还是罗马教会的政策。只要她有权在手，仍必雷厉风行，象在中古世纪一样。在高举星期日的事上，基督教会想要接受罗马教会的帮助，但他们对于自己所行之事的实际性质，却没有充分的认识。当他们正在努力达成自己的目的时，罗马教会却在设法重建自己的势力，并恢复她所失去的至上权威。美国何时实现政教联合，就是说，教会可以运用或统治政府的权力，并用政治法令强迫人遵守宗教礼节；总而言之，何时教会与国家的权力可以管制人的信仰，那时罗马教在美国的胜利也就确定了。”
(善恶之争善恶之争第35章罗马教廷的策略)
所以我们看到，怀师母之所以强调不可以政教合一的原因正是在此，但她所强调的是资本主义的社会，中国的国情可不是这样，我们前面说了，中国中央集权的政治制度导致了不可能和梵蒂冈妥协，如果真的有了那么一天，中国已经不再是中国。因此，怀师母所说的“政教合一”在中国是不适用的，中国没有所谓的政教合一的条件，这里的教指的是罗马教皇，也是高举星期天礼拜的改革教。
政教合一的结果
那么“政教合一”的结果是什么呢？
继续引用怀爱伦的文章：
“教会和政府中的要人将要联合一致，用贿赂、劝诱或强迫的手段，使人人都尊崇星期日。他们要用强迫人的法令来弥补星期日所缺少的上帝的权威。现今政治方面的腐败，正在破坏人的爱护公义和真理的心，所以就是在这爱好自由的美国，官长和议员为要博得众人的欢心，将要依从群众的要求，制定一条强迫人遵守星期日的律法。到了那时，那曾以极重的代价换来的宗教信仰自由便不再为人所尊重了。在这迫近的争斗中我们将要看见先知的话字字应验：“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启12:17）。{DD35.4}”
(黎明前的黑暗黎明前的黑暗第06章迫近的争斗)
政教合一的结果，指的是在逼迫来临时，不单单是改革教会要高举星期日做礼拜，就连安息日会，甚至其他的教会，和普通群众都要面临这样的一个危机。就是“政教合一”所做出的“制定一条强迫人遵守星期日的律法。”变成普世性的了，面向所有的人。而这样的情况，在资本主义所属的美国与欧洲尤为明显。因为罗马教皇要成为这个世界上的王。
然而，正如尼布甲尼撒王造金象一样。
尼布甲尼撒王如何在杜拉平原建造金像，罗马教皇也要如何在世界上建造“兽像”，即星期日法案。
罗马教皇要人受兽的印记拜兽像，正如尼布甲尼撒王要人拜他的金像一样，是认可并承认他的权利。
世界合一的阻拦
然而，罗马教皇想要成为这个世界上的王并不是那么简单的事情。虽然他现在在积极地推动“合一”的行为，不管任何的宗教和教派，他都要包容吞并，一同归纳到他的天主教名下。即便是占世界23%的伊斯兰教也不放过。
但是这是很难实现的。整个中东的地区几乎都是伊斯兰教的民族，全世界共有57个伊斯兰教的国家。
阿富汗、阿尔巴尼亚、阿尔及利亚、阿塞拜疆、孟加拉国、贝宁、布基纳法索、喀麦隆、乍得、科摩罗、科特迪瓦、吉布提、埃及、加蓬、冈比亚、几内亚、几内亚比绍、圭亚那、印度尼西亚、伊朗、伊拉克、约旦、哈萨克斯坦、科威特、吉尔吉斯斯坦、黎巴嫩、利比亚、马来西亚、马尔代夫、马里、毛里塔尼亚、摩洛哥、莫桑比克、尼日尔、尼日利亚、阿曼、巴基斯坦、巴勒斯坦、卡塔尔、沙特阿拉伯、塞内加尔、塞拉利昂、索马里、苏丹、苏里南、叙利亚、塔吉克斯坦、多哥、突尼斯、土耳其、土库曼斯坦、乌干达、阿联酋、乌兹别克斯坦、也门
（截止到年）
因此罗马教皇想要推动他的政教合一，世界合一，但是伊斯兰教仍然是挡在他前进道路上的一块大石头。这也就是为什么在但以理书的十一章会有南方王和北方王的斗争。这也就是为什么身为其中一个兽的美国要频繁攻打中东地区的原因，这可不仅仅是为了石油的资源。
然而以中东地区为主的南方王，阿拉伯人的大伊目玛是不可能胜过罗马教皇的。因此，启示录第三位天使的信息是不可能被更改的。但是在这里有一个特别的情形，那就是
是怎么样的消息能够扰乱罗马教皇的布局呢？毫无疑问，除了政治形态差异的中国和俄罗斯组成的联盟，还有什么国家有这个能力能够去对抗全世界的资本主义？
因此，中国不但不会与罗马教皇“政教合一”，恰恰相反，中国和俄罗斯还会成为这个世界在最后的逼迫来临时的“逃城”。（逃城的含义请自行查考《民数记》）
还记得《圣经中的“对称结构”》一文吗？在古时，上帝如何为以色列百姓设立逃城，在末时他也一样为他的儿女设立了逃城。
而对那些没有办法来到中国和俄罗斯的基督徒来说，只能依靠上帝的教会来度过最后的危机。
怀爱伦：“教会是上帝的堡垒，他的逃城，他在一个叛逆的世界上所固守的根据地。”
(崇高的恩召崇高的恩召06月合而为一)”
这也就是为什么在《末时营救》的一文中，我们说到，在第三位天使时期，教会要进行意识形态上转变的原因。对于那些不在中国和俄罗斯的安息日教会来说，只有进行意识形态上的转变，才能够在“拜兽和兽像”的大逼迫中安然度过。
对于律法主义的批判
由此可见，在这样的大环境之下，中国的安息日教会是特殊的，是不同于其他资本主义社会体制下的教会的，是不同于“政教合一”体制下的教会的。因此中国的安息日教会有他特殊的使命和特别的定位，这也就是为什么我写的是“中国特色”的基督教会，为什么要在“中国特色”这里加上引号。
很多受到律法主义的弟兄姊妹们根本不理解，或者说大多数中国教会的弟兄姊妹都是受到律法主义式的信仰教育的，我自己也深受其害。除了死记硬背教条教义和歪曲圣经含义之外，根本没有属于自己的思考，人云亦云，只知道跟着牧师长老走。难道不知道忘记了耶稣的教训么？
并不是所有的牧师长老都是真正亲近上帝的好老师。
在这里我不想再过多的强调如何去分辨教会中的“假老师”，“假使徒”。
信仰是属于自己的，不是父母的，不是牧师长老的，信仰的关系只在与我们和基督的关系，你是否明白上帝的心意？你是否和基督有所沟通？
放下书面的道理，跪下来求问圣灵的感动。
信仰不是知识，关系不是律法。
如果对于以上的这些内容，你还是不明白，那就用一句最简单的话来概括，“敌人的敌人就是朋友。”
此外，对于中国教会的现状我是不满的，不管是三自教会，旷野教会，还是网络教会，都有属于自己的弊病。中国的教会想要奋兴，脱离现在不冷不热的状态，必须要改革。
在这个过程中，离不开中国政府的支持，如何把控好这个度与关系才是关键。毕竟如果没有中国政府的保护伞，我们也会像其他国家的教会一样，直面罗马教皇的逼迫。而这里的具体形式与内容，也并非是你们靠着肆意想象所得出的结论，所谓“政教合一”的模式。也不要把怀师母所说针对美国的国情，生搬硬套到中国的国情中来。没有思考，没有看见，没有同情，只有骄傲。这就是我最最痛恨律法主义的地方，自以为是骄傲。骄傲乃是从魔鬼来的。
如果你想要用“政教合一”的观点来反驳我，非常欢迎，但是请先弄明白我说的第三位天使时期教会意识形态的改变指的是什么，“中国特色”的基督教会具体指的是什么，然后再来反驳我的观点。如果你连我的观点都没弄明白就急着反驳，无疑是一件很可笑的事情。
像耶利米一样的悲哀
我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
他真是终日再三反手攻击我。
他使我的皮肉枯干；他折断（或作：压伤）我的骨头。
他筑垒攻击我，用苦楚（原文作苦胆）和艰难围困我。
他使我住在幽暗之处，象死了许久的人一样。
他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。
我哀号求救；他使我的祷告不得上达。
他用凿过的石头挡住我的道；他使我的路弯曲。
他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
他张弓将我当作箭靶子。
他把箭袋中的箭射入我的肺腑。
我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲。
他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
你使我远离平安，我忘记好处。
我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！
耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
我心想念这些，就在里面忧闷。
我想起这事，心里就有指望。
我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。
每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！
我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。
凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。
人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
人在幼年负轭，这原是好的。
他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
他当口贴尘埃，或者有指望。
他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
因为主必不永远丢弃人。
主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。
人将世上被囚的踹（原文作压）在脚下，
或在至高者面前屈枉人，
或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
除非主命定，谁能说成就成呢？
祸福不都出于至高者的口吗？
活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？
我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
我们当诚心向天上的上帝举手祷告。
我们犯罪背逆，你并不赦免。
你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。
你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
我们的仇敌都向我们大大张口。
恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。
因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
我的眼多多流泪，总不止息，
直等耶和华垂顾，从天观看。
因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
无故与我为仇的追逼我，象追雀鸟一样。
他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
众水流过我头，我说：我命断绝了！
耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。
我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕！
主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。
耶和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。
他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。
耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。
你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
总结
因此，圣灵感动我，不要再和律法主义的人无止境的纠缠下去，说了这么多和我又有什么关系呢？
因此，这里也是我最后一次明确发表关于中国教会建设性与方向性的内容。
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